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【楊三郎藝術典藏】親筆簽名限量發行石版畫(高山曉日)詳細說明: 台灣美術運動主導者楊三郎藝壇的耆老楊三郎出生於台北縣的書香門第，一九二三年時曾遠渡日本進入京都美術工藝學校，隔年轉學至京都關西美術學院。其間曾多次入選台展以及春陽畫展等，並被推薦成為會友。而後留學法國親研西洋柯洛、莫內大師作品。民國二十四年返台後與畫友共創台陽美術協會，積極推動台灣美術活動，為台灣文化運動的主導者，以勇敢乾脆的豪氣，且帶溫柔纖細的胸懷，面對台灣社會不同階段的美術運動，持續發展所面臨的挑戰與承受其壓力，為國內資深前輩藝術家。楊三郎屬後印象派，畫作題材多屬唯美風景，雅俗共賞。作品結合其在日本習得外光派畫風，及法國所體驗的西洋美術逐漸發展出自我的風格。由於他喜歡自然的題材，因此歸國後更致力於戶外寫生，提筆繪出景物的動態、質感、韻律、氣勢與時辰微妙景象。其作品有如一大氣的空間，光與色充盈流溢，色彩豐富、筆觸豪邁粗獷、熱情瀟灑，充滿著樂觀進取的呈現。楊三郎孜孜不卷、不斷追求獨一無二的美的嚴謹作畫態度，正是他在藝壇被受尊崇的原因。細明體贈品名家珍藏石版畫集一本
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簡述特點:
功能規格:
- 品號：1644698
- 1.作品含框尺寸：83x76 cm
- 2.大師級限量版畫作品
- 3.適合入門藏家收藏之石版畫藝術品
- 4.附首都藝術中心石版畫保證書
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一早兩眼睜開 先問人生何來
我喜歡和人腦力對談，尤其是和年輕的朋友談，因為我經常在他們的臉上看見台灣的未來。我在荷蘭期間曾與此地的台灣菁英有過幾場座談，對談一開始我往往劈頭就問：「誰是世上最重要的人？父母、子女、另一半、你自己、佛祖、媽祖、耶穌、老子、孔子、康德、邊沁、蔡英文、川普、習近平、或是你生命中的某位貴人等？」我這一問常問得大家面面相覷，縱使是30歲以下的年輕人對說出：「是我自己！」這句話，似乎也充滿疑惑，這讓我深切地感受到台灣雖已全盤地自由化、民主化，可是自我認知卻仍嚴重地不足。
西方社會在500多年前，用思想和行動勇敢地掙脫宗教和帝王的桎梏後，其後的文明演進全都建立在自我為主體的信念上；幾百年來自主的思潮讓許多原本平凡的人，因勤於開發和實現自我，而活出各式各樣頂天立地的精彩人生，同時也開拓出人類從未有過的物質文明。西方這種以個人為本位的自由思潮，不但沒有帶來一盤散沙似的破碎社會，反湧向世界各國興起一波波的文明盛況；如今每一個生活在民主國家的人，都可以自由地、放心地活出自我、追求所愛，使得像國籍、宗教、同婚、境外學習、工作或投資等，都變成一般人的人生選項。
人之所以異於禽獸在於我們擁有比較高的靈性，這與生俱來的超能力和肉身知覺併存，讓我們得以認知周遭事物並逐漸在腦海裡形成經驗和知識，基於這些已有的知識，我們能對新的事物加以理解並定位新事物的因果關係，最後形成意志和應對的言行，這一連串的腦力運作過程稱為理性思考。我思故我在的理性思考，引發自由主義的思潮，自由主義主張人生而自由，而言論自由、人身自由、信仰自由等就是思考和行動的自主性，現代的民主社會裡，這樣的自主性都已普遍地受到憲法保障。
20日於中正紀念堂舉行的夢想嘉年華花車遊行。（資料照，顏麟宇攝）
人是群居的動物，每個人的肉身都有生物和名利的慾求：餓了想吃、渴了想喝、閃避危險、求偶繁殖、或想出人頭地等；在群居生活中每個人都受到來自傳統文化、宗教信仰、社會規範、經濟條件、家庭或上司等束縛。因此，個人的自主性雖有憲法明文保障，然而在實際生活裡，每天都受到來自肉身慾求和群居生活的限制，不能隨心所欲，故需在自主和外在限制中取得平衡。每當我們獲悉有人不食嗟來食、有人坐懷不亂或捨生取義的故事時，我們往往會受到感動；人的靈性讓我們有能力抗拒肉身慾求或環境的限制，讓我們能自主地做自己想做或該做的事。真正悟通自由之道的人，就是心有定見、有能力抗拒慾求、不會一昧順從環境、上意、不符本性的道德訴求、或成本效益分析的人，這些人身上往往散發著人性光輝，他們因不拘泥於各種外在評價而自由。
獲得這種自由的人常會以同理心，去看待天生萬物並尊重他人；一個懂得珍惜自我、尊重他人自主權的人，對侵犯他人權益的行為自然深具戒心，會自我警惕地在人我間設下適當的分寸。這種由內心油然而生、尊重天生萬物、謹守人我分寸的修養，就是善念的一個面向；人有了善念就會生出願與萬物分享或共享地球的心胸，就不會以才智欺人、以謊言惑眾、以狼性與人競爭。人若都有善念，社會就會在這無形的軌道上和諧地、井然有序地運行，人與人間必要的競爭也會有人性的溫潤。
理論上個別的人自由地對事物分析判斷的結果應會不同，可是西方的民主社會經過幾百年來的實證顯示：人類的靈性具有些共通處，經過教育的啟發和彰顯這些先天的共通處後，會逐漸地形成客觀的、隱藏於人心的道義，這些道義就是立法的上位概念，政府依此概念制定具體的法令規章；這些無形道義和法令明文交織成該社會的行為規範，同時這套行為規範是個有機體，會隨著時間和集體認知的演化而加以修正，藉以反應出社會多數人對群我關係的最新界線；故民主社會裡雖人人享有高度的自主權，可是並不會因此呈現出一盤散沙似的雜亂無章。
蔡英文至台東市立殯儀館為普悠瑪罹難者拈香（資料照，取自總統府）
台灣轉型為真正民主國家的歷史尚淺，現行法制大都是讀書人抄襲歐美的法令而來，不是基於台灣社會原生的道義概念所制定；故憲法明文上雖有自主權的保障，可是一般人仍承襲著原有濃厚的父權思維，還有許多緊守著士大夫的思想，這些人仍深深地盤據在我們社會的各個部門，仍握有士農工商各部門的領導權，他們為鞏固自身利益，不時與歐美的自由主義相抗衡。此一體制上的矛盾讓我們社會流行著說一套、做一套的陋規，法令內涵和現實行為常常格格不入，違法現象不但到處可見，公開替違法行為護航的言論也十分泛濫，令人產生困惑。若與西方社會相比，我們無形的道義和法律明文規範仍未能一致。
台灣社會缺乏有效規範的過渡期間，人我關係間常見到的衝突有：父母對子女選讀學門或學校的過度干預，父母想主導子女對就業的選擇，甚至有父母會支配子女投票的行為；男女間的交往似仍未能充份地互相尊重，有人會偷看對方的手機，有人會過度地期盼對方依己意行事等。許多公共議題的衝突往往肇因於對政府職能的誤解，許多人以為政府能替人民解決所有的生活難題，例如：期待政府主導產業發展政策、期待政府出錢填補各類退休基金的不足數，期待政府出面和資方交涉以提高工資等；另許多保守團體強烈杯葛同性婚的行為，也和自由主義的信念嚴重背離。
民主法治和專制獨裁的差別在於自律或他律，民主社會確保人民的自主權，讓人民依群體生活的需要，自行相互地磨合形成多數人同意遵守的規範；而獨裁政體則是依威權者的價值觀和野心來制定規範，對絕大多數的被統治者而言，都只能被迫依他律生活。因此，在威權社會生活的人因喪失自主權進而喪失自我認同；人的靈性無法依自律開發時，其實和動物園裡的動物沒有太多差別，生為人卻不能自由自在的發展自我，人生價值不免減損泰半。所幸台灣社會已掙脫威權的階段，台灣人應好好珍惜這歷史上從未出現過的機會，勇敢地開發和實現自我，活出頂天立地的精彩人生；我想當台灣人都能體認到自己是世上最重要的人時，就能成功地建構出台灣文明。
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＊作者為駐荷代表處經濟組組長
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引用自: https://tw.news.yahoo.com/%E6%B2%88%E5%BB%BA-%E8%A7%80%E9%BB%9E-%E8%AA%B0%E6%98%AF%E4%B8%96%E4%B8%8A
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